报码最快现场

当前位置:报码网 > 报码最快现场 >

战国取希腊

发表时间: 2020-06-03

  编者案:

  习远平总书记指出,“文明因交换而多彩,文明因互鉴而丰盛”。中西方文明比较,既能使中国与西方世界深刻地意识对方,正确地认识自己;更能淬炼人类共同价值,推进构建人类运气共同体。中央社会主义学院(中华文化学院)最近几年来设立了“先秦政治与希腊城邦政治比较研究”、“秦汉王朝与罗马帝国比较研究”、“魏晋隋唐民族融合与欧洲蛮族入侵比较研究”等12其中西文明比较研究课题,组织专家学者从文明根性上研究中西方道路之不同,以历史自信晋升文化自信,以文化自负强化理论、制度和道路自信。

  日前,中央社院党组布告、第一副院少潘岳同道为国民出书社行将出书的中西文明比拟系列丛书作了第一篇序《战国与希腊》。在此戴录编收,以飨读者。

  (一)

  今天,中国和西方又一次站在懂得相互的十字路心。

  古代文明中包含着古典文明的精神基因。泰西和古希腊古罗马文明;伊斯兰世界和阿拉伯文明;伊朗与波文雅明;俄罗斯和东正教文明;以色列和犹太文明。各种关联连着种种基因演化成各种途径。

  现代欧美文明认为自己的政治秩序,是融合古希腊文明、古罗马文明、基督教文明和产业文明的精华为一体。此中,古希腊文明是源中之源。现代中国的道路,建立在中华文明的失�产之上。中华文明的牢固状态建立于秦汉,演化之要害处在战国。

  从公元前五世纪到三世纪,战国与古希腊面对着类似的历史地步。都堕入了外部极端战治;战乱中都呈现了统一运动;统一活动的踊跃力气都不是中心圈国度,而是军事强盛的边沿国家;大量常识份子为统一运动高低奔忙,提出了大批玄学、政事、品德命题。

  而统一运动的结果不同。希腊形成了亚历山大帝国,仅7年即分裂,厥后三大继启者王国内斗100年,被罗马逐个吞并。战国形成了大一统秦王朝,虽14年后瓦解,但很快就再次崛起了大一统汉王朝。秦汉制度被历代王朝所继承,整整连续2000余年。

  相似的历史前提下涌现的不同成果,这因为不同的文明根性。

  (发布)

  1975年12月,湖北云梦出土了书谦秦法的“睡虎天秦简”。正在一堆法家书柬中竟发明一篇充斥儒家精力的黎民培训课本《为吏之讲》:“宽俗忠疑,悔悟勿重,战争勿怨,慈下勿陵,敬上勿犯,听谏勿塞。”这并不是孤例。王家台秦简、岳麓秦简、北年夜秦简也有相似笔墨,阐明秦代前期已不完整排挤儒家。

  不只秦国,其他六国也一样。每每认为专属秦国的法家制度和精耕农业,实践是魏国创造的;凡是认为自由涣散的楚国,履行“县制”比秦国还早;平日认为贸易发动的齐国,其《管子》中也含有与秦相似的“保甲连坐”元素。

  可睹,儒法交错,刑德同用,是战国早期的整体潮水。各国政治观念的底线就是“一天下”。谁也不苦于小地区的分治,都要来争取完全的天下。不是争要不要统一,而是争由谁来统一。对整体“天下”的固执,是历代中国政治家群体最为独特之处。

  思想家们也是如此。人们只重视百花怒放的“争”,却常常疏忽了它的“融”。多少十年去连续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”的事实。郭店简中,可以看到儒家与道家混同;上专简中,可以看到儒家与墨家混淆;马王堆帛书中,能够看到道家与法家混淆。“德”不为孔孟独享,“道”不为老庄专有,“法”不禁商韩操纵。诸子百家思想融合的主旨便是树立“统一秩序”。儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序,法家强调“车同轨、书同文”的权利司法秩序,朱家夸大“尚同”与“执一”的社会层级次序。极端夸大自在的道家也如此,老子的“小国众平易近”之上另有“全国”与“世界王”;庄子也强调“万物虽多,其治一也”。

  战国成为思想制度的熔炉。秦国的法家贡献了大一统的基层政权;鲁国的儒家贡献了大一统的道德秩序;楚国的道家贡献了自由精神;齐国将道家与法家结合,产生了有为而治的“黄老之术”和以市场调理财产的“管子之学”;魏韩奉献了纵横交际的战略学,赵燕贡献了马队步卒合体的军事制度,如此等等。最后的结果,就是汉代。

  大一统,不是秦并了天下,而是天下消灭了秦。

  (三)

  战国最后50年。志士谋臣们分红两大派。函谷关内的秦国,活泼着法家与纵横家;函谷闭中的六国,活跃着儒家、道家、兵家、阳阳家、刑名家。齐国的稷放学宫是西方六国知识分子的凑集地,是与秦国对立的另外一个精神世界。这个精神世界的首领,就是战国最后一名儒家巨匠、三任稷下学宫祭酒的荀子。

  前269至262年之间,60多岁的荀子居然入秦考核。他并没有如传统儒家如许骂秦政是虐政,反而赞赏了秦的法家管理制度:秦的基层公差忠实节约,做事经心,像古代的卒吏;秦的高级官员,不弄朋党,英明而有私心,像现代的士大夫;秦的朝廷,处置政治速率极快,没有积压的事件,像古代的朝廷。在儒家的话语体系中,“古之治”就是古代圣王的管理。对秦政如此下的评估竟出自儒家大师之口。

  不外,荀子还说了一句更主要的话。他认为,秦国虽有此上风,但仍然没能到达“王者”的境地,起因是缺“儒”,“殆无儒正”。怎么才算是“有儒”呢?荀子提议“节威反文”,用正人治天下。这是后代“王权与士大夫共治天下”的雏形。

  荀子认识到,儒家虽然有着统一的道德秩序,但没有建立统一的治理体系。法家虽然能建立统一的治理体系,却在精神道义上有着极大缺点。如果秦国的法家制度,减上儒家的贤达政治与信义仁爱,能力成为将来天下邪道。

  对这番话,秦王没有理睬。

  几年以后的长仄之战,印证了荀子的话。秦国在赵军屈膝投降之后,背信坑杀了40万赵军。即便在血流漂杵的战国,这也冲破了道义的底线。秦国素来靠现实主义与功利主义与天下,又岂会用豺狼成性自缚四肢。

  没无力量的道义和没有道义的力量,都不能答复面前的现实。

  (四)

  长平之战后,荀子放弃了政治,著书立说、教学授徒。

  他的思维系统取孟子的纯洁儒教分歧。孟子的“天”是劝善扬擅的义理之天,而荀子的“天”是天止有常,不为尧存没有为桀亡,因而要“造天命而用之”,那是中国最早的唯心主义。孟子崇尚霸道小看强横,而荀子认为应当王霸兼用。孟子只道义不谈利,荀子却要义利统筹。孟子崇尚法前王,而荀子以为答应法后王。

  他教出了两个大著名气的先生,一个是韩非,一个是李斯。他们学成后单双进秦大展雄图,荀子却为此悲而不食。因为他们岂但没有融合儒法,反而将法家发展到了极致。韩非的法家理论包括了法、术、势等三大派别;李斯则设想了法家的全体政策体制,“焚书坑儒”就是他倡议的。他们都忘却了,教师荀子虽然确定法家手腕,却一直保持着儒家驾驶不雅——比如忠义孝悌的伦理;好比从道不从君、从义不从女的士医生精神;比方政治以王道为基本,用兵以仁义为劣先。法家和儒家,是对峙统一的关系,哪个都不克不及少。假如没有法家,儒家不能实现构造化和构造化,无奈完成对下层社会的发动,无法在大争之世自我强化。但如果没有儒家,法家将酿成不受束缚的气力,其威权体系只是完全标准化、垂曲化、同质化的履行体系。

  况且荀学并非只有儒法。《史记》言荀子之思想乃是总结儒、墨、道家的胜利失利会聚而成———“推儒、墨、道德之行事兴坏,序列著数万行以卒”。

  荀学最佳地表现了中汉文明在里临宏大窘境和矛盾时的容纳精神。因为它遵守“中道”。中道的尺度只在有益于事理,不用服从于某种特定教条。用古天的话来讲,就是“捕风捉影”。“凡是事行,有益于理者立之,有益于理者兴之,妇是之为中事。凡知说,有利于理者为之,不利于理者弃之,为中说。事行掉中谓之忠道。”建立于故弄玄虚基本上的中道精神,使中汉文明最善于包容完全相反的盾盾体,最擅长联合看似不成能的矛盾体,最善于使所有“非此即彼”的事物协调共死。

  (五)

  荀子长年90余岁。

  他的思想太抵触,以至他逝世后的际遇更加波折。与孟子并称的他,却在儒家成为正统后的1800年里,从已被儒家各派推重。900年后,韩愈为荀子辩解了几句,也连带着被宋明理学又批评了900年。

  一直到清坤隆时,专攻考证的清朝大儒们才发现,那些汉初儒学从灰烬中翻出来的根本大典,不管今文经学和古文经学,竟然满是荀子传下来的。如《年龄左传》、《秋春谷梁传》,如《毛诗》《鲁诗》《韩诗》,如《大戴礼记》和《小戴礼记》。梁启超评价说,“汉朝经师,不问今文家、口语家,皆出荀卿。二千年间,宗派屡变,一皆回旋于荀子肘下”。

  本来,在七国烽火熊熊焚烧的最后30年,他一只手教出了法家白痴李斯与韩非,另一只手却冷静誊写教授着儒学。燃书坑儒后,只要他经由过程“公学”静静传下来的这批典范保存上去,而被汉儒复述誊录。“盖自七十子之徒既亡,汉诸儒未兴,中更战国暴秦之乱,六艺之传劣以不停者,荀卿也。”

  二心改造经典的同端,却是最虔诚于经典之人。

  行纯粹者易,行中道者易。随时要筹备被两个极其所摈弃所夹攻。即使如此,近况最末会沿着中道进步。汉武帝与汉宣帝接收了荀子思惟,“礼制开一”、“儒法合治”,“汉家自有轨制,以王蛮横纯之”。接着,历代王朝也依照他的思念持续前行。只是由于他的“不杂粹”,贪图王朝皆只用其实而不必其名。幸亏荀子只唯真不惟名。儒法由此真挚合流。法家创制了中心散权郡县制和下层权要体系,儒家则发明了士医生粗神和家国世界的群体主义伦理,在魏晋唐宋又融会了道家和佛家,创造了儒释道合一的精神天下。

  这种超等稳定的大一统国家结构发集到整个东亚,成为中华文明强而不霸、强而不分、延绵不断的机密。之所以后称为“秘稀”,是因为大多半西方学者至今仍未想懂得。

  (六)

  公元前325年,亚历山大带领着征服了埃及和波斯的希腊大军万里迢迢来到印度旁遮普邦比亚斯河边。超越河就是全印度甚至中国,他豪情磅礴地激励将士们继续行进。而驮满轻飘飘战利品的兵士们不再想东进半步。亚历山大只好逆着河畔的夕阳悲哭而返,两年后病死。

  亚历山大的东征,来自希腊世界的统一运动。希腊统一运动起源于城邦危急。明天,东方深入怀念的希腊古典文明,其实只是雅典历史上的一小段,即伯利克里在朝的黄金时代,代表着民主制度的最巨大成绩。而这短短几十年黄金期后,希腊城邦世界就堕入无停止的恶性内斗。雅典和斯巴达竞相当霸,两边都曾血腥屠城。战乱当中,地盘逐步极端到穷人脚里,落空地盘的穷人为了外邦的款项酿成了义务兵,回头攻击本人的城邦。

  这种乱局连续了100年。乱局中出生了一种吸声:各城邦不要再争夺彼此无限姿势,应勾结向外征服殖民波斯,如此希腊才会失掉永恒和平。

  呼声最洪亮的,一个是雅典头等雄辩家伊索克拉底,一个是希腊头号哲学家亚里士多德。

  在揭橥于公元前380年的《泛希腊聚会伺候》中,伊索克拉底说,“在我们从同一源头取得利益、和统一仇敌进行战役之前,希腊人不可能自相残杀。”“为此,咱们必须极力使战役尽快从这里转入亚洲大陆(小亚细亚)。”

  这个思路,近代历史学家称为“泛希腊主义”或“大希腊主义”。其根本能源,是解决土地缺少、生齿多余的题目。传播希腊文明,只是附带产品。这成为后世西方殖民帝国主义的思想雏形。伊索克拉底是第一个提出殖民帝国主义的人。

  但他呼吁了40年,雅典却因为内战派掌权而一直熟视无睹。继承打斯巴达,打底比斯,打马其顿,就是不乐意连合一路对外打波斯。

  他最终废弃了雅典,公然呐喊希腊城邦世界的边缘国家马其顿国王腓力来统一希腊。他向腓力建议了一个著名的战略,“您要劝告其余的波斯总督解脱波斯国王的约束,条件就是你将赐与他们‘自由’,而且还要将这类‘自由’惠及到亚细亚地区。因为‘自由’这个词一离开希腊世界,就招致了我们(雅典)的帝国和拉西第梦人(斯巴达)的帝国的瓦解。”(《致腓力辞》)。

  这些话,和后人对雅典自由民主的英俊太不一样了。20年当前,腓力的女子亚历山大正是按照伊索克拉底的策略思绪,征服了埃及和波斯,建立了大希腊殖民帝国。但亚历山大的教员不是伊索克拉底,而是亚里士多德。亚里士多德在“大希腊”的道路上,比伊索克拉底行得更近。

  (七)

  亚里士多德生于马其顿部属的色雷斯小城邦,是雅典人眼里的蛮族地区。

  亚里士多德虽然身在蛮族,却心在雅典。17岁的他单身一人投靠雅典柏拉图学院。他是柏拉图最优良的门生,一度无望成为接棒人。但柏拉图去世时,却将学院交给了亲侄子而不是他。最重要的本因是,亚里士多德是个外邦人。他在雅典不能领有正当产业(土地),更不能参加政治,因为他没有“公民权”。按照功令,占有雅典公民权的必需怙恃都是雅典人。司法把希腊最伟大的智者和雅典离开了;把所有不产于雅典却乐意忠于雅典之士和雅典分开了。有意义的是,这条法令恰是民主政治榜样伯利克里公布的。

  亚里士多德分开了雅典,投奔了马其顿,担负亚历山大的先生。他按照希腊文明的最高标准塑造着亚历山大。他让14岁的儿童爱好上了希腊文学与荷马史诗,并对生物学、植物学、植物学等辽阔的知识产生热忱。更重要的仍是政治思想。亚里士多德为教导亚历山大专门写了《论君主》和《论殖民地》。乌格尔说,亚历山大的精神和奇迹的伟大正是来自亚里士多德深刻的玄学。

  亚历山大一边残暴征服,一边传布希腊文明。他在非洲、西亚、中亚和北亚建立了大度拥有竞技场和神庙的希腊化都会,用博物院和藏书楼制作迷信文化、哲学艺术的殿堂。他乃至还把亚洲的动动物标本络绎不绝送回给正在雅典办学的亚里士多德做研究。之后的拿破仑远征埃实时也带上了大量考古学家,最终发现了罗塞塔石碑,开启了埃及学。西方帝国主义暴力征服+文明流传的方法,是亚里士多德发现的。

  亚里士多德对亚历山大提出请求,“做亚洲人的仆人,做希腊人的首脑。”伊索克拉底也曾对腓力说,“说服可用于希腊人,逼迫可用于蛮族人”。这正是“希腊帝国”的精髓———内部是民主,内部是殖民;下面是公民,上面是仆从。这种两重标准的希腊式帝国,是日后欧洲帝国的精神原型与政治模板。

  (八)

  历史的发展和他们的假想纷歧样。

  公元前338年暴发喀罗僧亚战斗。雅典不平马其顿,起兵挑战,被马其顿挨得大北。马其顿乘胜组织科林斯联盟,并开端进军波斯。获得这个新闻的时辰,伊索克拉底曾经98岁了。他瞥见输送返来的雅典兵士的遗体,绝食身亡。

  他的“大希腊”设想,包含着一个无法处理的矛盾——马其顿拥有强力,若何保障它对雅典只用“压服”而不用杀害?反过去,善于雄辩的雅典,又岂能情愿被马其顿“说服”?死于马其顿阵前的雅典青年尸体,使他清楚了迢遥仍会反复的喜剧。他既器重自由,又盼望联结统一。统一带来的暴力,会破坏自由。但自由发生的凌乱,又会损坏统一。

  伊索克拉底死后,希腊城邦再无联合。希腊雄师远征前夜,腓力刚死于暗害,底比斯就听见而叛;亚历山大刚死于巴比伦,雅典就又逼上梁山;最后,当马其顿与罗马入侵者决斗时,希腊城邦竟给了该王国背地致命一击。即便马其顿将希腊的半岛文明拓展成世界文明,但希腊城邦宁肯同誉于知己也不购这个账。

  米国古史学家弗格森总结说,希腊城邦不行能融合。“希腊城邦是一个有着奇特内涵结构的单细胞无机体,除非禁止再宰割,不然无法发展,它们可以无穷制地复制同类。但这些细胞,不管新旧,都无法结合起来,造成一个强大的民族国家。”

  果为,希腊城邦政治的基础,不是平易近主,而是自治。城邦本身可以抉择任何政治制量,但毫不遵从当地的威望。有权力决议政治制度的,只能是城邦内的世居者。“相对自治”象征着“尽对付处所主义”,让统一变得弗成能。希腊城邦不仅否决国土国家,连马其顿组建联邦也支持。到全部希腊世界被罗马驯服之前,他们都出有演变出一套巨细城邦都满足的“联邦制”。城邦的好处定要高出于独特体利益之上。

  (九)

  对“分”与“合”,战国与古希腊的政治观点完齐分歧。

  中国上古时期也已经有过万邦林破、一城一国的局势(执财宝者万国)。到周初借剩一千八百个部降圆国。当心终极这些乡邦不历久分立,而是构成了地域性王国,进而发作成同一王嘲笑。名义上看,西亚北非的陈旧文化如苏好我、埃及跟波斯也是如斯。实在纷歧样。亚非古国靠的是“神权”,中国靠的是世雅伦理共鸣。

  夏商周时的邦国世界中,初终存在一个表面上或现实上的共主。谁能当共主,取决于谁拥有唯一的天命。天命同时包含了武力和道德。谁能既强大又保民,谁才能拥有天命。不然,天命就会转移。就会发生殷革夏命,周革殷命。即便在战国时代,天命也是唯一的。战国七雄和诸子百家不论怎样争斗,都认为只能有一个秩序,分治不该久长。而同时代的希腊城邦世界不存在共主,只有不同的同盟相互奋斗而每每认为存在一个“共同的秩序”。

  从城邦之间的关系来看,周礼划定一国产生疫疠灾荒,其没有家要借粮赈灾;一国有丧事凶事,各国要前去庆祝悼念。这些责任是强迫性的,由皇帝保持。霸主也要维持这套规则才能称赞。这就强化了邦国之间同属“中原世界”的认同。而希腊城邦之间没有建立责任关系。即即是从母邦殖民进来的新城邦,对母邦也没有责任任务,甚至常常反戈一击。即便在希波战争时,希腊人共同身份也只起到幽微感化。

  两种文明根性塑造了两种不同的道路。

  西方不断走向分。从地区上分,从民族上分,从说话上分。其间也有统一的努力,如罗马的尽力,尊宝登录,基督教的努力。但分的驱除盘踞支流,最终归纳到了本位主义和自由主义。

  中国则不断走向合。从地域上合,从民族上合,从言语上合,其间也有分别的时期,比如王朝更替,比如游牧民族打击,但合的趋势占主流。培养了中华文明的集体主义。

  中华文明并不是没有“分”的概念,但其实不是“分治”,而是“分工”。荀子说,人膂力强大,何故能超出禽兽而生计?因为人能组织成集体。构成集体的症结在“分工”。即断定不同的社会脚色,但要对彼此承当起义务。只有合作合乎“礼义”,就可以整合社会。因此,分是为了和,和是为了统一,统一则多力,多力则强大,强大则可能改革天然。

  (十)

  亚里士多德比伊索克拉底多活了15年。

  亚历山大光辉远征时,师以徒贵,亚里士多德枯回雅典,创办了“吕克昂学院”,特地搜聚和自己一样外邦出生的思想家并很快压过了柏拉图学院。雅典人骂亚里士多德是文化侵犯的慢前锋。

  亚里士多德在此建立了人类历史上最渊博、最统一的知识体系,写下了被西方政治学奉为圭臬的名著《政治学》,个中有大量对城邦政治的深思。他严格批驳了其中的暴民政体是不以法律为依归的另一种独裁。类似于极端民粹主义。

  他还提出了“绝对王权”的概念。即“由君主一人代表整个氏族或整个乡村,全权统辖全部人民的公事,如同家长对于家庭的治理。”他认为,“全体老是跨越部门,如许杰出的人类,本身偏偏是一个整体,而其他的人们便类于他的局部,独一可行的措施就是人人屈服他的统治,不同别人轮流,让他无限日地执掌治权。”批评亚里士多德的人说,“绝对王权”是为了亚历山大量身定做的政治理论,说明他酷爱权力甚于真谛。

  亚历山大身后,亚里士多德即时受到反应倒算。要面对俗典国民年夜会的审讯,托言是他“轻渎神灵”。前次如许被审判而喝下毒芹汁的,是他的师祖苏格推底。

  亚里士多德不肯前车之鉴。他窜匿到马其顿的维亚岛上,一年后怏怏逝世。他的逃窜遭到满雅典的讥笑。

  亚里士多德死后,亚历山大帝海内部分裂,三大继续者王国彼此讨伐,不断再决裂再自力。这不是因为亚历山大死得早。在他没死时,除推动了一部分欧亚下层通婚外,没有对征占的宏大帝国进行过内部政治整合,更没有进行过基层政权建构。

  马其顿帝国的扩张方式,是在所到的地方创立希腊式的自治城市。这种“自治”是对留居该城市的希腊殖民者而言,不包括被征服的土人社会。在每一个新征服的亚洲城市,亚历山多数把自己的“王友”,派驻到该城市当总督,尽管军事和税收,无论民政。

  中国战国的基层政权组织方式则完全不同。出土秦简显著,秦国每扩大一处,都要建立从县到乡的基层政权组织。其县城官吏要处理所有的民政,组织开辟、统计户口、征支税赋,记载物产,再把这些信息保送到秦都咸阳编册保留。秦吏也不在一地暂留,而是数年一轮换。

  如果只要金钱与税收,不服就派部队弹压。一时可以最小的行政本钱获得最大的财富,但也放弃了对本地社会的久远整合。中央强大时髦可,一旦中央权力虚弱,向心力就产生了,城市纷纭离开把持。亚历山大帝国的支离破碎是必定的。

  这不克不及怪亚历山大。因为即就是他的导师亚里士多德,也从未设想过超大范围政治体的实践制度。他的“绝对王权”观点,只是从一个城邦的角度。在谁人时代,并非没有超大政治体可供研讨,如埃及和波斯。但亚里士多德认为它们都是“非政治”的,是不进步的,只有希腊城邦政治才干叫做“政治”。

  先人辩护道,固然作为政治实体的希腊统一国家消散了,但做为文化精神的希腊,在罗马的躯体上得以永存,成为欧洲精神的母体。国家消亡无所谓,文明永存满足够。

  这要听听其时的希腊人民怎样说。希腊邦国灭亡过程当中,一大批希腊高等知识分子作为人度被收进罗马贵族家庭当先生。个中就有有名历史学家波利比黑斯。他在名著《历史》中问道,“为何希腊一直崩溃,罗马却能始终壮大?”他当时心中想要的,生怕不是仅存精神的希腊,而是一个实体与精神共存的希腊。

  (十一)

  这几位思想家的命运,解释每个文明内部,每种精神寻求,都蕴露着伟大矛盾。在人类社会过程中,不存在某种能说明一切的理论,不存在某种普世的绝对准则。每个努力于转变实在世界、而不是构建乌托邦的思想家,终有一刻,都会见临着不可自洽、相反相成的苦楚。但这疼痛和矛盾中,也孕育着相反相成的未来之路。要勇于不背任何一种绝对性抬头,要敢于在弗成能处创造可能。

  他日货色方文明观念的最大纠结,是“自由优先”还是“秩序优先”。这分辨是希腊文明和中华文明的核心价值不雅。

  希腊人对自由的热爱,让“希腊人”从种族的名字变成了“智慧”的代名词。中国人对秩序的热爱,则让中华文明成了唯一起根同文并以国家形态持续至今的文明。

  秩序优先带来的稳固,自由优先带来的翻新,哪个更值得逃供?这涵盖了哲学、政治学、宗教养、伦理学的无限争辩。我们不须要定论。保存这些不同的自身,刚好为文嫡后的互鉴互融留下可能。多元与矛盾并存,会为人类文明基因库留下更多种子。对自由优先与秩序优先的不合,不但不该成为中西文明交流的阻碍,反映成为中西文明交流对话的基础。一方面,技巧发展进入发作式立异的前夕,让我们深刻认识到自由带来的创造力;另一方面,非传统保险危机频仍爆发,也让我们从新认识到秩序的可贵。对自由来说,要商量如何加强秩序,以避免瓦解;对于秩序来说,要讨论若何增强自由,以激烈创新。问题不是在自由和秩序中二选一,而是在哪一个环节加强自由,在哪个环顾加强秩序。

  从前,考证一个理念,甚至需要数百年时光,数代人往重复过错。现在天,在技术反动下,几年之间就能看浑前因后果。惟有理解检查反思、不断包容、和谐共生、互鉴互融的文明,才是实正可持绝发展的文明。为此,中国与欧洲真应该坐下来好好谈交心。

  作家:潘岳 【编纂:田博群】